ХУДШИНОСӢ ВА ХУДОГОҲӢ

(дар ҳошияи Паёми Президенти Ҷумҳурии Тоҷикистон, Пешвои миллат муҳтарам Эмомалӣ Раҳмон)

Ҷумъахон Алимӣ, доктори илмҳои филологӣ, профессори Донишгоҳи давлатии Кӯлоб ба номи Абуабдуллоҳи Рӯдакӣ

Худшиносӣ ва худогоҳӣ муносибатҳо, рафторҳо ва эҳсосотро фаро мегирад. Асосан, ин як ҳолати равонӣ аст, ки дар атрофи худи шахс мутамарказ аст.

Худшиносӣ яке аз аввалин ҷузъҳои худогоҳӣ аст. Дар ҳоле ки худшиносӣ чизест, ки барои шахсияти шумо муҳим аст, он чизе нест, ки шумо ба ҳар лаҳзаи ҳар рӯз диққат диҳед. Ба ҷои ин, худшиносӣ дар лаҳзаҳои гуногуни ҳаёти шумо, вобаста ба он ки шумо кистед ва мушкилоте, ки бо онҳо рӯ ба рӯ мешавед, пайдо мешавад.

Одамон пурра худшинос нестанд. Аммо, таҳқиқот нишон медиҳанд, ки кӯдакони навзод ҳисси худшиносӣ доранд. Кӯдакон аз фарқиятҳои худ огоҳанд, ки ин бо рафторҳо ба монанди рефлекси решаканкунӣ, ки дар он чеҳраи кӯдак ба сина тела дода мешавад, шаҳодат медиҳад.

Муҳаққиқон муайян кардаанд, ки ҳатто навзодон метавонанд худшинос ва худогоҳ бошанд.

Худшиносӣ кай пайдо мешавад? Таҳқиқот нишон доданд, ки ҳисси мураккабтари худшиносӣ тақрибан дар синни яксолагӣ пайдо мешавад ва бештар то тақрибан 18 моҳ инкишоф меёбад. Муҳаққиқон Люис ва Брукс-Ганн таҳқиқотеро анҷом доданд, ки чӣ гуна худшиносӣ инкишоф меёбад. Муҳаққиқон нуқтаи сурхро дар бинии кӯдак гузоштанд ва аз кӯдак хоҳиш карданд, ки худро дар оина бубинад. Кӯдаконе, ки худро дар оина мешиносанд, ба ҷои инъикоси худ ба бинии худ даст дароз мекунанд, ки ин нишон медиҳад, ки онҳо ҳадди аққал то андозае худшиносӣ доранд. Муҳаққиқон Люис ва Брукс-Ганн муайян карданд, ки кӯдакони то яксола наметавонанд ба ҷои инъикоси худ дар оина ба бинии худ даст дароз кунанд.

Тақрибан 25 фоизи кӯдакони аз 15 то 18 моҳа ба бинии худ даст дароз кардаанд ва тақрибан 70 фоиз байни 21 то 24 моҳа. Таҳқиқоти муҳаққиқон Люис ва Брукс-Ганн танҳо дар бораи худшиносии айёнии кӯдакон маълумот медиҳад; кӯдакон метавонанд дар аввали ҳаёт шаклҳои дигари худшиносӣ дошта бошанд. Масалан, муҳаққиқон Люис, Салливан, Стэнгер ва Вайсс пешниҳод кардаанд, ки ифодаи эҳсосот худшиносӣ ва қобилияти фикр кардан дар бораи худ дар робита бо дигаронро фаро мегирад.

Худшиносӣ чӣ гуна инкишоф меёбад? Муҳаққиқон пешниҳод кардаанд, ки минтақаи мағзи сар, ки қишри пеши сингулятӣ номида мешавад ва дар қисмати пеши мағзи сар ҷойгир аст, дар рушди худшиносӣ нақши калидӣ мебозад. Таҳқиқот ҳамчунин аз аксбардории мағзи сар истифода бурдаанд, то нишон диҳанд, ки ин минтақа дар калонсолоне, ки худшиносанд, фаъол мешавад.

 Таҷрибаи муҳаққиқон Люис ва Брукс-Ганн нишон дод, ки шпинделҳо дар қишри пеши сингулятӣ дар кӯдакони то 18-моҳа худшиносиро инкишоф медиҳанд, ки ин бо афзоиши босуръати ҳуҷайраҳо рост меояд. Аммо, як таҳқиқот нишон дод, ки беморон ба минтақаҳои мағзи сар, аз ҷумла изоля ва қишри пеши сингулятӣ зарари назаррас расонидаанд. Ин нишон медиҳад, ки ин минтақаҳои мағзи сар барои бисёр ҷанбаҳои худшиносӣ зарур нестанд ва ин паёмҳо метавонанд аз таъсири мутақобилаи тақсимшуда байни шабакаҳои мағзи сар ба вуҷуд оянд.

 Сатҳи худшиносӣ. Пас, чӣ гуна кӯдакон худро ҳамчун шахсони алоҳида мешиносанд? Муҳаққиқон мегӯянд, ки кӯдакон аз таваллуд то синни 4 ё 5-солагӣ ба сатҳи худшиносӣ мерасанд. Худшиносии кӯдакон бо он чен карда мешавад, ки кӯдакон ба инъикоси худ дар оина чӣ гуна вокуниш нишон медиҳанд.

 Сатҳи 1: Тафриқавӣ - дар ин лаҳза, кӯдакон огоҳанд, ки он чизе, ки дар оина инъикос ёфтааст, аз дарки оддии дигарон дар атрофи онҳо фарқ мекунад.

 Сатҳи 2: Вазъиятӣ - ин сатҳи худшиносӣ бо огоҳии афзоянда тавсиф мешавад, ки амалҳои худсохтро дар сатҳи оина дидан мумкин аст. Кӯдакон ҳамчунин ҳангоми мушоҳидаи худ аз амалҳои худ огоҳанд.

 Сатҳи 3: Муайянкунӣ - дар ин лаҳза кӯдакон тасвирро ҳамчун худашон мешиносанд, на каси дигаре, ки нав ба оина нигоҳ карданро сар кардааст.

 Сатҳи 4: Мустақимӣ - кӯдакон на танҳо метавонанд инъикоси худро дар оина муайян кунанд, балки онҳо ҳамчунин метавонанд тасвири худро дар расмҳо ва филмҳои хонагӣ муайян кунанд.

 Сатҳи 5: Худшиносӣ ё худогоҳии "мета" - Дар ин сатҳ кӯдакон на танҳо аз нуқтаи назари худ, балки аз нуқтаи назари дигарон низ аз худ огоҳанд.

 Намудҳои худшиносӣ. Равоншиносон аксар вақт худшиносиро ба ду намуд тақсим мекунанд - оммавӣ ё хусусӣ.

 Худшиносии оммавӣ. Ин навъ вақте рух медиҳад, ки одамон аз он ки чӣ гуна ба назари дигарон мерасанд, огоҳ бошанд. Худшиносии оммавӣ аксар вақт ҳангоме рух медиҳад, ки одамон дар маркази диққат қарор доранд, масалан, ҳангоми пешниҳоди презентатсия ё суҳбат бо дӯстон. Ин навъи худшиносӣ аксар вақт боиси мутобиқ шудан ба меъёрҳои иҷтимоӣ мегардад. Вақте мо медонем, ки моро тамошо ва арзёбӣ мекунанд, мо аксар вақт кӯшиш мекунем тарзе рафтор кунем, ки аз ҷиҳати иҷтимоӣ қобили қабул ва матлуб аст.

 Худшиносии оммавӣ метавонад боиси изтироб, нигаронӣ ё ташвиш дар бораи он гардад, ки одамон аз ҷониби дигарон чӣ гуна қабул карда мешаванд.

 Худшиносии инфиродӣ. Ин навъ вақте рух медиҳад, ки одамон аз баъзе ҷанбаҳои худ огоҳанд, аммо танҳо дар танҳоӣ. Масалан, дидани чеҳраи худ дар оина як навъи мушаххаси худшиносӣ аст. Шумо эҳсос мекунед, ки вақте касеро мебинед, ки ба ӯ таваҷҷуҳ доред, вақте мефаҳмед, ки супоридани имтиҳони муҳимро фаромӯш кардаед ё вақте эҳсос мекунед, ки дилатон тез мезанад.

 Худшиносӣ: Сатҳи баланди худшиносӣ. Баъзан одамон метавонанд худшинос ва худогоҳ шаванд. Оё шумо ягон бор эҳсос кардаед, ки ҳама шуморо тамошо мекунанд, амалҳои шуморо арзёбӣ мекунанд ва интизори анҷом додани коре аз шумо ҳастанд? Ин ҳолати баланди худшиносӣ метавонад шуморо баъзан нороҳат ва асабонӣ кунад. Дар бисёр мавридҳо, ин эҳсосоти худшиносӣ танҳо муваққатӣ буда, вақте мо чизеро "мушоҳида" мекунем, ба вуҷуд меоянд. Аммо, барои баъзе одамон, худшиносии аз ҳад зиёд метавонад як ҳолати музминро, ба монанди ихтилоли изтироби иҷтимоӣ, инъикос кунад.

Одамоне, ки худшиносанд, сатҳи баланди худшиносӣ доранд, ки метавонад ҳам чизи хуб ва ҳам бад бошад. Ин одамон аз эҳсосот ва эътиқоди худ огоҳтаранд ва биноан, метавонанд ба арзишҳои шахсии худ такя кунанд. Бо вуҷуди ин, онҳо ҳамчунин эҳтимоли бештар доранд, ки аз шароити манфии саломатӣ, ба монанди стресс ва изтироби афзоянда, азият кашанд.

 Одамоне, ки дар ҷойҳои ҷамъиятӣ худшиносанд, сатҳи баланди худшиносии ҷамъиятӣ доранд. Онҳо бештар дар бораи он фикр мекунанд, ки дигарон онҳоро чӣ гуна қабул мекунанд ва аксар вақт нигаронанд, ки дигарон метавонанд онҳоро дар асоси назар ё амалҳои онҳо доварӣ кунанд. Дар натиҷа, ин афрод ба меъёрҳои гурӯҳӣ мутобиқат мешаванд ва кӯшиш мекунанд, ки аз ҳолатҳое, ки дар онҳо метавонанд бад ба назар расанд ё шарм кунанд, канорагирӣ кунанд.

 Худшиносӣ дар тарзи дарки мо ва муносибати мо бо дигарон ва ҷаҳон нақши муҳим мебозад. Шахси худшинос ба шумо имкон медиҳад, ки худро дар робита бо дигарон арзёбӣ кунед. Барои одамоне, ки ҳисси баланди худшиносӣ доранд, худшиносии аз ҳад зиёд имконпазир аст.

 Агар шумо эҳсос кунед, ки бо ақли худ мубориза мебаред, ки ба ҳаёти шумо таъсири манфӣ мерасонад, нишонаҳои худро бо духтуратон муҳокима кунед, то дар бораи он ки чӣ кор карда метавонед, то ин эҳсосотро рафъ кунед, маълумоти бештар гиред.

 Худшиносӣ: Чӣ гуна ба ҳадафҳои зиндагӣ ноил шудан мумкин аст. Сохтори худшиносии шахс. Ҳар як шахс афзалиятҳои беназири худро дорад, ки дар онҳо худшиносӣ дар ҳаёти баъдии онҳо сурат мегирад. Баъзе одамон қобилияти баён кардани эҷодии худро доранд, дар ҳоле ки дигарон қобилиятҳои махсус дар муошират бо кӯдакон доранд, ки ин онҳоро волидайни беҳтарин мегардонад.

 Муҳимтарин чиз ин аст, ки озоди худ будан, воқеан дилчасп будан дар бораи он ва на бо амри шахсони сеюм дошта бошед. Илова бар ин, стратегияҳо, ҳадафҳо ва механизмҳои мушаххаси худшиносии шахсӣ мавҷуданд, ки мехоҳем дар бораи онҳо каме муфассалтар суҳбат кунем.

 Агар мо худшиносии шахсро аз баъзе ҷанбаҳо баррасӣ кунем, метавонем бигӯем, ки:

 - фаъолияте, ки ба ҳар як шахс хос аст;

 - раванди махсуси худшиносӣ барои шинохтан ва кашф кардани қобилиятҳо ва истеъдодҳои худ;

 - дарк кардани муҳимтарин хислатҳои шахсӣ, ки ҳадафи он ноил шудан ба ҳадафҳои муайян аст.

 Дар ҳар сурат раванди худшиносӣ ва такмили худ ҷузъи калидии худшиносӣ дар маҷмуъ мебошад. Шумо набояд фикр кунед, ки ин раванд зуд ва ноаён сурат мегирад.

Роҳи худшиносӣ осон нест, тамоман оддӣ нест ва муваффақият дар як марҳила ё марҳилаи дигар аз ҷониби як қатор нишондиҳандаҳои сохторӣ муайян карда мешавад, ба монанди:

 - ташаббус барои банақшагирии фаъолиятҳои худ, ташкили онҳо, бодиққат назорат кардани онҳо ва таъмини самти онҳо;

 - аломатҳои рафтори мустақил, вақте шумо метавонед қарорҳои бошуурона ва муҳим қабул кунед, ҳамчунин мустақилона муносибатҳои худро бо дигар субъектҳо танзим кунед;

 - ишораҳо ба эҷодкорӣ, ки ба ошкор кардани эҷодкорӣ дар кори шумо мусоидат мекунанд.

 Тавре дар боло зикр карда шуд, барои дарк кардани зарфияти худ вақти зиёд лозим аст ва биноан, ҳадафҳо вобаста ба марҳилаи кунунии ҳаёт метавонанд тағйир ёбанд.

 Ҳадафҳо барои худшиносӣ дар синну соли гуногун. Худшиносии шахсӣ бо синну соли шахс зич алоқаманд аст, зеро бо пешрафти ҳаёт, ҳадафҳои афзалиятноки мо метавонанд ба таври куллӣ тағйир ёбанд: дар кӯдакӣ зарфияти зеҳнӣ ва ахлоқӣ зоҳир мешавад, биноан, таваҷҷуҳи асосӣ ба ҳадафҳои афзалиятноки зерин равона карда мешавад:

- инкишофи ақл то ҳадди аксар ва ташаккули хислат тавассути таълим;

- омӯзиш дар бораи қувваҳо ва заъфҳои худ тавассути муошират бо ҳамсолон;

 - пайдо кардани худ дар эҷодкорӣ бо санҷидани ҳама намуди машғулиятҳо.

 Дар давраи наврасӣ зарурати ёфтани шарики эҳтимолӣ барои ҳаёти оянда ва албатта муайян кардани самти касбӣ вуҷуд дорад ва биноан, ҳадафҳои афзалиятнок дар ин вақт инҳоянд:

 - фаҳмидани муносибат бо "ман"-и ботинӣ тавассути тафаккури амиқ, ҳамчунин халос шудан аз таассуб ва қолибҳои мавҷуда;

 - рушди қобилиятҳои зеҳнӣ то ҳадди аксар;

 - сарф кардани вақт барои такмили дониши ҷисмонӣ ва маънавӣ;

 - шинос шудан бо нақшҳо дар муносибатҳои наздик.

 Дар синни балоғат лаҳзае фаро мерасад, ки шахс мақоми худро ҳамчун як мутахассис, муҳим ва инфиродӣ муқаррар мекунад ва ҳадафҳои афзалиятнок тағйир меёбанд:

 - беҳтар кардани тахассуси худ дар касби интихобшуда;

 - пайдо шудани обрӯ дар байни ҳамкасбони касбӣ;

 - ба даст овардани ҳамоҳангӣ дар оила ё дар муносибатҳои ошиқона;

 - ба даст овардани мавқеи дилхоҳ ва дилхоҳи иҷтимоӣ.

 Мушкилоти худшиносӣ. Аксари тарсҳо дар масъалаи фаъолият ва худшиносӣ бо он асоснок карда мешаванд, ки мушкилоти табдил додани орзуҳо ба воқеият аз худи мо бармеоянд.

Мо метавонем ҳазорҳо имконотро барои дарк кардани худ ва ба даст овардани чизе арзанда дошта бошем, аммо барои одамоне, ки қабули қарорҳо душворӣ мекашанд, ин имконот ҳамчун юғ пайдо мешаванд ва ҳамчунин боиси бепарвоӣ, депрессия, паст задани худ ва дигар зуҳуроти манфӣ мешаванд. Ҳамаи ин бо фурӯпошии пурра ва пастравӣ анҷом меёбад.

Бесабаб нест, ки бисёре аз файласуфон ва олимон дар масъалаи худшиносӣ бисёр таълифоти илмӣ навиштаанд. Арасту изҳор дошт, ки хушбахтии баландтарин ва бечунучаро танҳо тавассути дарк кардани истеъдодҳо, хоҳ онҳо табиӣ бошанд, хоҳ инкишофёфта, ба даст оварда мешавад.

Абраҳам Маслоу ҳамчунин вақти зиёдеро барои омӯзиши ҳамаҷонибаи ҳама ҷанбаҳои имконпазири худшиносӣ сарф кард ва ба хулосае омад, ки ниёзҳои инсон барои худшиносӣ дар болои аҳроми хаёлии ҳама ниёзҳои имконпазири инсонӣ ҷойгиранд. Маълум мешавад, ки пеш аз ҳама, бояд ниёзҳои физиологиро рафъ кард, амниятро таъмин кард, омилҳои иҷтимоиро бодиққат таҳлил кард, дӯстони ҳақиқӣ ва муҳаббати ҳақиқиро пайдо кард ва танҳо баъд вақтро барои худшиносӣ сарф кард.

Тааҷҷубовар нест, ки тибқи омор, танҳо 4% ҳамаи одамон ба ин қулла мерасанд. Истифодаи тамоми имконоти эҷодӣ ва касбии худ хеле муҳим аст - ин калиди ҳаёти хушбахтона дар ҳамоҳангӣ бо худ хоҳад буд. Мушкилоти хусусияти равонӣ ҳамеша дар роҳи худшиносӣ ба миён меоянд, ки аксар вақт онҳо аз сабаби номувофиқатии байни имконоти зеҳнӣ ва энергетикӣ, ҳамчунин сатҳи малакаҳо ва сатҳи татбиқи таҷриба дар ҷаҳони воқеӣ ба миён меоянд.

Мушкилот дар худшиносии инсон аз кӯдакӣ ба вуҷуд меоянд, зеро ҳар гуна хато метавонад марговар бошад: дар марҳилаи тарбия, волидон ба худ иҷозат медиҳанд, ки аз фарзанди худ аз ҳад зиёд ҳимоят кунанд ва ӯро аз имконияти мустақилона амал кардан ва аз саҳву иштибоҳоташ сабақ гирифтан маҳрум кунанд.

Кӯдакон ба воя мерасанд ва ба калонсолоне табдил меёбанд, ки комилан қодир ба муқаррар кардани ҳадафҳои равшан нестанд ва албатта, наметавонанд нақшаи ноил шудан ба онҳоро таҳия кунанд.

Дар марҳилаи шиносоӣ бо низоми маориф, вақте шаблони иҷрои супориш мувофиқи намунаи китоби дарсӣ асос мегардад ва барои фаъолияти мустақилона донишҷӯ аксар вақт бояд бо баҳои манфӣ пардохт кунад. Дар оянда, чунин шахс таҷрибаи қабули қарорҳои мустақилона нахоҳад дошт.

Дар марҳилаи ҳамгироӣ бо ҷомеа, вақте ҳар гуна иштибоҳ ё ишора ба "фарқият" аз дигарон шуморо хандон мекунад, хоҳиши нишон додани эҷодкорӣ дар намуди зоҳирӣ, рафтор, кор ва ғайраро комилан хомӯш мекунад.

Дар марҳилаи генетикӣ кӯдакон на танҳо аз волидони худ истеъдодҳо, балки бемориҳои генетикиро низ мерос мегиранд, ки мутаассифона, рафъи онҳо осон нест. Муносибати ҷомеа ба чунин одамон ҳама чизро бадтар мекунад.

Метавон гуфт, ки худшиносии инсонро метавон комилан аз ҷониби андешаи ҷомеа, ақидаи аксарият боздорад, ки ин хеле ғамангез аст. Фаҳмиш муҳим аст! Омили номувофиқатии байни орзуҳо барои худшиносӣ ва имконоти воқеӣ ба равони инсон, аз ҷумла тағйироти регрессивии он, таъсири манфии бузурге мерасонад.

Таъсири бузургтарин стрессест, ки дар натиҷаи қатъ шудани ногаҳонии имконоти амалӣ кардани истеъдоди инсон ба вуҷуд меояд. Масалан, лижарони машҳур, қаҳрамон, ки пойи худро дар садамаи нақлиётӣ аз даст додааст ва ҳоло танҳо дар аробачаи маъюбӣ ҳаракат карда метавонад. Дар чунин вазъият як қадам ба депрессияи тӯлонӣ боқӣ мемонад, зеро қобилиятҳои ӯ дигар амалӣ намешаванд.

Ҳамчунин зарурати дарк кардани модарӣ барои ҳар як зан шинос аст ва аз биноан, дар заминаи кӯшишҳои номуваффақ барои таваллуди фарзанд, мушкилоти калон (аз ҷумла нашъамандӣ ба машрубот ва маводи мухаддир) ба миён меоянд.

Мушкилоти худшиносӣ дар асл, хеле маъмулӣ мебошанд ва метавонанд чунин сохторбандӣ шаванд: номувофиқатӣ байни он чизе, ки шумо мехоҳед (дар хаёлоти худ) ва воқеият. Масалан, духтаре мехоҳад актриса шавад, аммо волидонаш ӯро маҷбур мекунанд, ки ҳуқуқшинос шавад.

Мушкилии интихоби самти мувофиқтарини худшиносӣ. Заъфи иродаи инсон, танбалии аз ҳад зиёд ва таъхири доимӣ. Дарки шахс дар бораи худ ва қобилиятҳои ӯ комилан яксон нест.

Дастурҳои нодуруст аз ҷониби дигарон, хешовандон ё мураббиён. Тарс аз нокомии пурра. Монеаҳои табиати ҷисмонӣ. Ҳамаи ин мушкилот метавонанд раванди худшиносиро хеле душвор ва мураккаб гардонанд ва танҳо як шахси қавӣ ва комил метавонад шубҳаҳоро як сӯ гузорад ва ба роҳи худшиносӣ қадам гузорад.

Ҳама дар бораи табиати биоиҷтимоии инсон медонанд, биноан, фикр кардан дар бораи раванди рушди шахсӣ дар ҷудоӣ аз ҷомеаи атроф комилан нодуруст аст.

Худшиносӣ худро дар якчанд шакл зоҳир мекунад:

 - худшиносии эҷодӣ;

 - худшиносии шахсӣ;

 - худшиносии касбӣ;

 - худшиносии иҷтимоӣ.

Ҳамаи онҳо бояд дар ҳаёти ҳар як шахс ҳузур дошта бошанд ва робитаи ягонаи байниҳамдигариро ташкил диҳанд. Раванди таълим ва тарбияи кӯдакон ба суръатбахшандаи зуҳури ҳар як намуд табдил меёбад, зеро маҳз дар ҳамин синну сол амсилаи рафтори инсон дар оянда ташаккул меёбад.

Дар бораи ҳар як намуд суҳбат мекунем: Худшиносии шахсӣ. Ҳар як кӯдак бояд аз ҷониби калонсолон ғамхорӣ, меҳру муҳаббати махсусро эҳсос кунад, ҳамчунин эҳсос кунад, ки ӯро мефаҳманд, андешаи ӯро эҳтиром мекунанд ва амалҳои мусбати ӯро дастгирӣ мекунанд.

Бо мурури синну сол ин хоҳиш бештар зоҳир шудан мегирад, ки ба ду натиҷаи комилан мухолиф оварда мерасонад: шахс ба муваффақият ноил мегардад ё дар ноумедӣ ва депрессия "ғарқ мешавад". Мо метавонем бигӯем, ки шахс яке аз вариантҳои зерини роҳи ҳаётро интихоб мекунад: Орзуи зиндагии бехатар ва некӯаҳволиро ба вуҷуд оред. Ба муваффақият дар рушди шахсӣ ва касбӣ ноил шавед. Ба қуллаи муваффақият дар такмили малака ва дониши худ бирасед. Дар ин ҳолат муҳим нест, ки шахс чӣ гуна фаъолият дорад, балки якпорчагии шахсияти ӯ муҳим аст. Ва ситоиши оила ва дӯстонатон ба шумо кӯмак мекунад, ки дар ин кор ба муваффақият ноил шавед ва биноан, шумо бояд бо одамони атрофатон дар ҳамоҳангӣ зиндагӣ кунед.

Худшиносии эҷодӣ. Инсон ҳамеша барои камолот, аз ҷумла дар эҷодкорӣ талош кардааст, биноан, шоҳасарҳои санъати ҷаҳонӣ ва ихтирооти пешрафта дар соҳаи фаъолияти илмӣ аҳамияти хоса доранд.

Дар замони муосир бо талош барои шуҳрат ва эътирофи умумӣ, хеле муҳим аст, ки ҷои худро пайдо кунед ва ҷои худро пеш аз пайдо шудани каси дигар ишғол кунед.

Офаридгор дар дохили ҳар як шахс зиндагӣ мекунад, танҳо бояд роҳи мувофиқтарини вокуниш ба воқеияти атрофро пайдо кунед: худро дар ҳайкалтарошӣ, мусиқӣ ё рассомӣ дарк кунед. Дар ин масъала, комилан муҳим нест, ки оё шумо метавонед дар кори интихобкардаатон ба муваффақият ноил шавед ё не, танҳо тасдиқи дигарон, ҷоизаҳои хурдро ба даст оред ва сипас роҳи худшиносии инсон тавассути эҷодкорӣ метавонад муваффақона амалишуда ҳисобида шавад.

Худшиносии касбӣ. Кӣ намехоҳад дар зинанизоми касбӣ муваффақ бошад? Бисёриҳо мехоҳанд, ки ба вазифаҳои баландтар, маоши баланд ва ҳамчунин аз ҷониби даста ва албатта роҳбарият эътироф шаванд. Муҳим он нест, ки сари худро гум кунед, балки дар хотир доред, ки касб маънои тамоми ҳаёти шумо нест, балки қисми хурди он аст.

Пас, биёед ҳадафҳоеро номбар кунем, ки ҳар касе, ки дар фаъолияти касбии худ роҳи худшиносии худро пайдо кардааст, мехоҳад барои худ муқаррар кунад:

- ҳамчун як қисми як даста ҳис кунед;

- ба даст овардани эҳтиром ва эътибори ҳамкорон;

- қудратҳо ва заъфҳои худро дар соҳаи интихобкардаатон муайян кунед;

- ба қуллаи зинапояи касбӣ баромадан;

- нақшаи равшан барои ояндаи дурахшон дошта бошед;

- кофист, ки як маротиба нуктаҳои номбаршударо баррасӣ кунед ва сатҳи худшиносии касбии шахс фавран равшан хоҳад шуд.

Худшиносии иҷтимоӣ. Мо дар бораи он ки шахс дар ҷомеа то чӣ андоза муваффақ аст, сухан меронем, ки бар асоси идеалҳои каноникии хушбахтӣ, ки ӯ дар ин самт қабул кардааст.

Тибқи хулосаҳои муҳаққиқи амрикоӣ Абраҳам Маслоу, худшиносии иҷтимоӣ дар болои аҳроми ниёзҳои инсонӣ қарор дорад. Дар айни замон, ҳар кас роҳи худро дорад. Барои баъзеҳо, дар байни доираи оддии дӯстон маъруф будан кофист, дар ҳоле ки дигарон кушодани тиҷорати худро як дастоварди воқеӣ мешуморанд. Ҷомеа хеле гуногунҷабҳа аст ва биноан, ба ҳама имкон медиҳад, ки дар ҳама гуна тиҷорати интихобшуда ҷои худро пайдо кунанд, ба шуҳрат ва муваффақият ноил шаванд.

Амалия нишон медиҳад, ки одамоне, ки ба сатҳи муайяни муваффақият ноил шудаанд, аз андешаҳои дигарон фарқ мекунанд, дар ҳоле ки одамони ноком ба қадри кофӣ ба тасдиқи кори худ вобастаанд, онҳо доимо кӯшиш мекунанд, ки муваффақиятҳои худро, ҳатто хурдтарин муваффақиятҳоро, нишон диҳанд.

Шахсе, ки аз худшиносӣ даст кашидааст, имконияти зиндагии пурра дар ҷомеаро аз даст медиҳад. Шумо бояд ҳар гуна фаъолият, ҳар гуна эҷодкориро интихоб кунед, дар ҳар сурат, ҳама соҳаҳои ҳаёт бо ҳамдигар ҳамкорӣ мекунанд, ҳатто то ҳадди ақал.

Қадамҳои аввалин барои худшиносӣ барои расидан ба ҳадаф. Раванди худшиносӣ бидуни муайян кардани сатҳи истеъдод ва қобилиятҳои шахс ғайриимкон аст, зеро "объект" зарур аст. Ҳар як шахс тасаввуроти худро дар бораи худшиносии идеалӣ дорад: барои баъзеҳо ин оила аст, барои дигарон ин касб аст. Аммо, дар ҳар сурат, қадамҳои зерин бояд андешида шаванд:

 - худшиносӣ ва қабули худ равандест, ки тавассути он шахс худро таҳлил мекунад ва ба он аз нигоҳи муошират бо наздикон, тавассути маҳфилҳо, тавассути корҳои ҳаррӯза ва амалҳо менигарад.

Донистани маҳдудиятҳои худ равандест, ки ба шахс имкон медиҳад, то қувваҳои худро "эҳсос" кунад ва агар вуҷуд дошта бошад, дар бораи заъфҳои худ андеша кунад. Кори сахт бар болои худ равандест, ки мақсаднок такмил додани қобилиятҳои шумо ва кам кардани заъфҳо ё мухолифатҳои дохилиро дар бар мегирад.

Эҷоди хатти ҳаёти худ равандест, ки дар он шахс ба муқоисаи ҳадафҳо ва афзалиятҳои худ бо қобилиятҳои худ шуруъ мекунад. Муайян кардани соҳаи истифодаи истеъдодҳои худ мувофиқи афзалиятҳои мавҷуда. Муайян кардани возеҳи ҳадафҳои ҳаёт равандест, ки тавассути он шахс "дар куҷо, чӣ, кай"-ро ба таври возеҳ муайян мекунад.

Эътимод ба дурустии роҳи интихобкардаатон. Татбиқи мустақими ҳама гуна амал барои худшиносии муваффақ. Ҳеҷ гоҳ ба қобилиятҳои худ шубҳа накунед, бе суст шудан, бо суръати тез ба сӯи орзуи худ ҳаракат кунед. Яке аз қоидаҳои асосии худшиносӣ ин аст, ки шахси хуб, меҳрубон, боадаб ва ростқавл аст, ки қодир ба корҳои бад ва хиёнат ба дигарон нест. Шитоб накунед, кӯшиш накунед, ки суръати каси дигарро ҳамчун асоси худшиносии муваффақ қабул кунед, пас шумо танҳо наметавонед ҳамқадам шавед!

Оҳиста пеш равед, худро барои ҳадди ақали ба даст овардашуда ситоиш кунед. Шумо аллакай шахси хуб ҳастед, зеро шумо қарор қабул кардед ва минбаъд бемақсад зиндагӣ накардед.

10 роҳи ноил шудан ба ҳадафҳои худшиносӣ. Бисёриҳо мепурсанд, ки оё ягон дорухати муъҷизавӣ барои худшиносии самаранок вуҷуд дорад? Не, ҳамааш аз меҳнати сахт ва истодагарии шумо вобаста аст. Бо худ вақти бештар сарф кунед Қадами асосӣ дар раванди худшиносӣ ёфтани вақт барои худ аст. Бале, ҳаёти шумо пур аз як қатор рӯйдодҳоест, ки ҳамдигарро иваз мекунанд, ҷадвали маҳдуд ба шумо имкон намедиҳад, ки як ё ду соат барои истироҳат ҷудо кунед, аммо ҳамаи ин ба оқибатҳои ғамангез, бепарвоӣ, хастагӣ, регрессияи пурраи шахсият оварда мерасонад.

Бо худ вақти бештар сарф кунед. Барои фатҳи ҳама қуллаҳои банақшагирифташуда, шумо бояд вақти бештарро барои худ ҷудо кунед. Мо дар бораи бемақсад хобидан дар диван гап намезанем. Мо дар бораи ҳолати истироҳат гап мезанем, ки на танҳо барои ҷисм, балки барои руҳ ва ақл низ зарур аст. Кӯшиш кунед, ки барои хотираҳои гуворо дар бораи худ, лаҳзаҳои шодмонии гузашта вақт пайдо кунед, дар бораи ояндаи гуворо фикр кунед, дар бораи он фикр кунед, ки таъсири андешаҳои мусбат ва тамаркузи махсус барои барқарорсозии захираҳои дохилӣ то чӣ андоза муҳим аст.

Роҳи баромадан аз минтақаи бароҳати худро пайдо кунед. Мо, ҳатто бе он ки инро пай барем, ҳар рӯз корҳоеро анҷом медиҳем, ки одатӣ ва муносибати санҷидашудаи замон шудаанд. Ҳама барои он ки дар минтақаи бароҳати худ бимонед. Мо мисли роботҳое ҳастем, ки вазифаҳоро иҷро мекунанд, баъзан ҳатто бе фикр кардан дар бораи маънои онҳо, рӯзҳои кории шумо пур аз вохӯриҳо бо ҳамон одамонанд, шумо аз ҷиҳати маъно ҳамон суҳбатҳо мекунед, шумо ба ҷойҳое меравед, ки солҳои зиёд боздид кардаед.

Ҳамаи ин раванди худшиносиро суст мекунад. Ҳеҷ гоҳ дер нест, ки таваққуф кунед, ба атроф нигоҳ кунед ва фикр кунед, ки оё ҳама чиз дар атрофи шумо қаноатбахш аст ё не? Оё барои шумо зиндагӣ дар ин набз ва суръат бароҳат аст? Оё шумо аз ҳаёти худ қаноатманд ҳастед? Ҳамин ки шумо аз зиндагӣ "берун аз ғайриоддӣ" даст мекашед ва ба коре шуруъ мекунед, ки воқеан ба шумо лаззат мебахшад, шумо метавонед худро чандин маротиба зудтар дарк кунед.

Аз хайрухуш бо одамоне, ки муошираташон ба шумо чизҳои манфӣ меорад, натарсед. Аз даст додани чизҳое, ки шуморо ғамгин ва бепарво мегардонанд, натарсед. Муносибатҳои манфиро як бор ва барои ҳамеша қатъ кунед ва муносибатҳои наверо бунёд кунед, ки ба шумо қаноатмандии ҳақиқӣ меоранд. Худшиносиро кашф кунед. Моҳияти аслии худро бидонед. Ин як қадами хеле муҳим ва дуруст дар роҳи худ аст, мутаассифона, бисёриҳо намедонанд, ки онҳо кистанд, ба чӣ қодиранд ва ба чӣ майл доранд.

Оё ман ниятҳо ва хоҳишҳои пинҳон дорам? Моҳияти онҳо чист? Ман дар худам чӣ дӯст медорам ва чӣ маро нороҳат мекунад? Агар метавонистам, дар худам ва ҳаётам чӣ чизро тағйир диҳам? Оё дар ман чизе ҳаст, ки сунъӣ, бар хилофи иродаи ман, аммо барои писанд омадан ба муҳити зист офарида шудааст? Чӣ чиз маро аз дарки худ бозмедорад? Ангезандаи қавитарини ман чист?

 Бо посух додан ба ин саволҳо ба худ, шумо метавонед умқи мушкилоти мавҷударо дарк кунед, ки ба суръат бахшидан ба раванди худшиносӣ мусоидат мекунад. Шумо бояд бо худатон дар ҳамоҳангӣ бошед. Бо посух додан ба саволҳои худ, шумо метавонед дар дохили худ "шахси нав"-ро кашф кунед, ки мехоҳад аз ҳозира бештар ба даст орад. Барои ин шумо бояд ҳозира ва ояндаи худро ҳамоҳанг созед, шахсияти худро қабул кунед, тамоми қувваҳо ва заъфҳои мавҷудаи худро эътироф кунед ва бар асоси ин дониш, муносибати салоҳиятнокро ба худшиносӣ ташаккул диҳед, кӯшиш кунед, ки ҳама чизҳои манфиро дар гузашта тарк кунед, аз ҳама чизе, ки шуморо ба поён мекашад, даст кашед.

 Ҳамоҳангӣ бо худ ин аст, ки шахс пайдоиши худро пурра дарк мекунад, қувват ва заъфҳои худро дарк мекунад, аммо аз таҷрибаи гузаштаи худ пушаймон намешавад, балки аз он барои ояндаи дурахшон ва хушбахтона дарсҳои муфид мегирад.

Дар хотир доред, ки тағйирот бояд танҳо барои беҳтар кардани вазъияти шумо ворид карда шаванд, на барои эътирофи дигарон. Кӯшиш накунед, ки ба меъёрҳои дигарон риоя кунед, арзишҳои ахлоқӣ ва ҷаҳонбинии худро эҷод кунед ва ба онҳо риоя кунед, зеро ин муҳимтарин чиз аст. Ҳадду канори атрофи худро бишканед. Ҳар кас баъзан дар бораи заъфи худ, номуайянӣ дар ҳар коре, ки мекунад, фикр мекунад. Гӯё касе дар сари шумо дар бораи нокомии муайяни ҳар коре, ки шумо самимона мехоҳед анҷом диҳед, пичиррос мезанад, ин танҳо аз худи шахс вобаста аст, оё ӯ ба овози номуайянии ботинӣ гӯш медиҳад ё ба манфӣ дода мешавад ва дар бораи қадаме, ки метавонад муҳимтарин дар ҳаёташ бошад, қарор намедиҳад. Ё ӯ худро ба даст мегирад, андешаҳои аблаҳонаро як сӯ мепартояд, беэътимодӣ ба қудрати худро як сӯ мегузорад ва ба ҳадафҳое, ки барои худ гузоштааст, мерасад.

Маҳдудиятҳои ботинии шумо. Инҳо метавонанд ба монанди суханони холӣ ба назар расанд, ки шумо дар ҳама гуна ҷаласаҳои ангезакунанда мешунавед, аммо онҳо барои онҳое, ки мехоҳанд эгои худро баланд бардоранд ва эътимоди худро ба худашон афзоиш диҳанд, аҳамияти калон доранд.

Биёед ростқавл бошем: бузургтарин мубориз бар зидди идеалҳои дурахшони мо худамон астем. Ягона чизе, ки моро аз рахна кардан бозмедорад, худамон аст, зеро одати сохтани марзҳои муҳофизатӣ дар атрофи худ аз кӯдакӣ дар бисёр одамон ташаккул ёфтааст, биноан, халос шудан аз манфии беруна осонтар ва соддатар аст. Мо аз ошкор кардани зарфият худ метарсем, зеро марзҳои хаёлие, ки мо эҷод кардаем, ба мо мегӯянд, ки набудани тахассус, таҳдиди пинҳонӣ ё дигар омилҳои бад берун аз ин ҷаҳони хаёлии муҳофизатӣ вуҷуд доранд.

Мо ба худ мегӯем, ки мо барои вазифаи баланд кофӣ нестем, ки онро ба даст наовардаем, мо ҳақ надорем, ки музди меҳнати баландтарро талаб кунем, мо сахт меҳнат накардаем, мо ҳақ надорем, ки «молберт» ё «гитара»-ро ки орзу мекардем, бихарем, зеро мо дигар дар он синну сол нестем.

Мо бояд як бор ва барои ҳамеша дарк кунем, ки ҳаёти мо танҳо дар дасти худи мост. Мо созандагони хушбахтии худамон ҳастем ва бианоан, мо мустақилона аз муносибатҳои манфӣ халос мешавем, аз марзҳо берун меравем, ҷаҳон ва имконоти худро васеъ мекунем.

Фарқе надорад, ки шумо муъмин ҳастед ё атеист, шумо танҳо бояд бовар кунед, ки коинот ба онҳое, ки мефаҳманд, ки ҳама чиз дар вақти худ ва бо сабаби хуб рӯй медиҳад, меҳрубон аст. Бовар кунед, ки ояндаи аҷибе шуморо интизор аст, ки нокомиҳои кунунӣ имконияти санҷидани қуввати шумост ва бо рафъи онҳо шумо аз ҷиҳати равонӣ хеле қавитар хоҳед шуд.

Ба худ, қобилиятҳо ва қудрати худ бовар кунед. Бовар кунед, ки шумо барои ноил шудан ба корҳои бузург тақдир шудаед. Шумо ҳама чизеро, ки барои амалӣ кардани тамоми имконоти худ лозим аст, доред. Ин ба шумо қувват мебахшад, то корҳои бузургро анҷом диҳед! Дар хотир доред, ки шумо қавӣ ҳастед, яъне ҳеҷ кас наметавонад эътимоди шуморо ба худ аз байн барад, шуморо гумроҳ кунад ва ҳаёти шуморо вайрон кунад! Бо худи равонии худ тамос гиред.

Худшиносӣ танҳо вақте рух медиҳад, ки ягонагии комили ақл, ҷисм ва руҳи шумо вуҷуд дорад, биноан, шумо бояд бо тарафи равонии худ робитаи қавӣ барқарор кунед, донистани тавозуни руҳ хеле муҳим аст, ин фаҳмиши воқеии ниёзҳо ва хоҳишҳои руҳи шумо ва гузоштани онҳо аз бадани шумост.

Ин халос шудан аз вобастагиҳои мавҷудаи табиати ҷисмонӣ ва муттаҳид шудан бо "ман"-и ботинии шумо, бедор кардани он аст. Барои ғизои руҳонӣ вақт ҷудо кунед, зеро шумо гуруснагии худро ҳар рӯз ва беш аз як маротиба қонеъ мекунед. Ақл ва руҳи шумо низ ин ниёзро эҳсос мекунанд.

 Муоширати қавӣ эҳсоси ҳамоҳангиро фароҳам меорад, ба шумо руҳияи мусбат медиҳад ва ба ҳаёти шумо таҳаммулпазирӣ ва огоҳӣ меорад. Фаҳмед, ки шумо танҳо ҷисме нестед, ки фикр мекунад ва амал мекунад. Дар дохили одамон руҳи абадӣ вуҷуд дорад, ки имконияти доштани ҷисми моддиро пайдо кардааст, аммо ин муваққатӣ аст.

 Ба ҳолати руҳии худ диққати бештар диҳед. Ҷисм қудрат надорад, балки ақл ва руҳ ҳукмронӣ мекунанд. Таваҷҷуҳи худро афзоиш диҳед Натиҷаи худшиносӣ танҳо вақте имконпазир аст, ки шахс ҳадафҳои равшан дошта бошад. Бар асоси онҳо, ӯ тамоми ҷараёни энергияи рӯшноиро ба татбиқи он равона мекунад. Биноан, хеле муҳим аст, ки барои худ ҳадафҳои равшан ва мушаххас муқаррар кунед, устувор бошед, ба он чизе, ки ба нақша гирифтаед, диққат диҳед, нагузоред, ки касе ё чизе шуморо аз роҳи пешбинишуда парешон кунад.

Вақт, саломатӣ, қувват, энергияи ботинии шумо - ҳамаи ин хеле муҳим аст, биноан, нагузоред, ки касе ба худшиносии шумо халал расонад. Тамаркуз ба як вазифаи мушаххас душвор буда метавонад, аммо шумо бояд омӯзед, ки чӣ тавр ин корро анҷом диҳед, ақли худро ҳамчун мушак тасаввур кунед, ки агар шумо ба ин раванд кӯшиши зиёд сарф кунед, онро "пухта" кардан мумкин аст. Ҳама корро тадриҷан анҷом диҳед. Ҳадафҳои соддатарин ва ноилшавандаро муқаррар кунед, тамоми диққат ва қувваи зеҳнии худро ба онҳо равона кунед ва вақте ба ҳадафҳо ноил мешавед, шумо афзоиши эътимод ба худатонро мушоҳида хоҳед кард. Шумо мефаҳмед, ки ҳама чиз хуб кор мекунад, ҳама чиз зери назорати шумост.

Гузашта аз ин, ҳадафҳо торафт ҷиддитар мешаванд, аммо ин дигар барои шумо мушкил нахоҳад буд. Шумо метавонед аз ин роҳи душвори эътимод ба худ гузаред ва он гоҳ ҳама чиз барои шумо аҷоиб хоҳад буд. Таваҷҷуҳи шумо афзоиш хоҳад ёфт, ки ин ба худшиносӣ нисбат ба ҳама чиз зудтар оварда мерасонад. Кор карданро аз болои худ фаромӯш накунед.

Шумо ҳеҷ гоҳ набояд дар бораи такмили доимии худ фаромӯш кунед, зеро ин шахсро ба идеале, ки ӯ дар ояндаи комил тасаввур мекунад, наздиктар мекунад. Дар бораи он чизе, ки ҳоло доред, фахр накунед - бештар орзу кунед, орзуҳо моро ба чизе муҳим тела медиҳанд, то монеаҳоро паси сар кунем, деворҳоеро, ки дар сатҳи зершуури мо вуҷуд доранд, вайрон кунем. Интизор нашавед, ки тағйирот якбора рух диҳанд. Ин як раванди тӯлонӣ ва душвор аст.

Худтакмилдиҳӣ ба муносибати бодиққат ниёз дорад, он одамони заиф ва иродаи заифро дӯст намедорад. Танҳо онҳое, ки ба орзуҳои худ содиқ, пурқувват ва озодона дар пайгирии ғояҳои нав ҳастанд.

Албатта, дар роҳ шумо бо монеаҳое дучор мешавед, ки кӯшиш мекунанд шуморо дар рушди худ боздоранд, аммо аз онҳо натарсед, инро як навъ чолиш, як навъ санҷиши қувваи руҳии худ ҳисоб кунед.

Ин дарсҳо воқеан арзишманданд, зеро натиҷаҳои аз онҳо бадастомада нисбат ба хондани ҳама гуна китоби худтакмилдиҳӣ ё тамошои филм чандин маротиба баландтаранд. Кӯшиш кунед, ки ҳар рӯзи нав худро мағлуб кунед, манфӣ, танбалӣ, заъфро дар гузашта гузоред. Бовар кунед, ки дар пеш танҳо муваффақият ва хушбахтии шахсӣ аст. Амалияҳои мулоҳизаро ба ҳаёти худ ҷорӣ кунед.

Мулоҳиза хеле муҳим аст, зеро он қисми ҷудонашавандаи ҳар як раванди худшиносӣ аст. Бисёриҳо фикр мекунанд, ки мулоҳиза танҳо як беҳуда сарф кардани вақт аст, ки онро метавон барои чизи муфидтар сарф кард, аммо танҳо он метавонад ақл ва руҳи шуморо босифат омӯзонад, то байни ин ду ҷузъ мувофиқат пайдо кунад. Дар аввал, ин раванд он қадар осон нахоҳад буд, ки шумо мехоҳед. Шуруъкунандагон метавонанд аз усулҳои мулоҳиза истифода баранд, ки танҳо ақл ва руҳи шуморо барои ба даст овардани сулҳи ҳақиқӣ омода мекунанд.

Мулоҳизаҳо метавонанд ба саломатии равонии инсон таъсири мусбат расонанд, ба ӯ дар ба даст овардани малакаҳо ва манфиатҳои махсус барои бадани худ кӯмак расонанд ва дар ниҳоят, инҳо фаъолиятҳои варзишӣ мебошанд, ки шуморо дар ҳолати хуб нигоҳ медоранд.

 Аломатҳои худшиносӣ: чӣ гуна фаҳмидан мумкин аст, ки шумо ба ҳадафи худ расидаед

Ҳамин тариқ, равоншиноси амрикоӣ Абраҳам Маслоу, ки мо каме пештар дар бораи ӯ суҳбат кардем, дар аҳроми ниёзҳои инсонии худ ҷойеро барои худшиносӣ ҷудо кард, ки маънои онро дорад, ки он метавонад ба ҳаёти ҳар як шахс ҳамоҳангӣ ва хушбахтии ҳақиқӣ оварад.

Пас аз таҳлили муваффақияти одамони машҳур, метавон фаҳмид, ки одамони худшинос чӣ гунаанд:

 - онҳо ҷиддӣ ва масъулиятшиносанд, онҳо ҳамеша ба суханони худ вафо мекунанд;

 - камбудиҳои худро эътироф мекунанд ва онҳоро қабул мекунанд;

 - аз паи хоҳишҳои ҳақиқии дилҳояшон мераванд;

 - ҳисси хуби ҳазлу шухӣ доранд;

 - нокомиҳо фавран фаромӯш мешаванд, онҳо ба оянда кашида намешаванд;

 - ба ҳолатҳои депрессия майл надоранд;

 - ман андешаи равшан ташаккулёфта дорам;

 - амалҳои дигаронро босифат таҳлил мекунам ва хулосаҳои дуруст мебарорам;

 - медонам, ки чӣ гуна амалҳоро ба нақша гирифтан ва ҳисоб кардан мумкин аст;

 - дар тафаккур чандир;

 - нисбат ба дигарон таҳаммулпазирӣ нишон медиҳам ва доварӣ намекунам.

Оё шумо худро дар ин тавсиф мешиносед? Агар ҳа, пас шумо ҳама чизро дуруст анҷом медиҳед, аммо агар рӯйхат ба назари шумо қариб бо худи воқеӣ якхела бошад, пас ба худ, ба қувваҳои худ бовар кунед, кӯшиш кунед, ки ҳар рӯз беҳтар ва беҳтар шавед, зеро дурнамои бузурге дар пеши шумост!

Фаромӯш накунед, ки худшиносӣ ва рушди худ бо ҳам зич алоқаманданд!